“乡愁印迹 —— 贵州村史村事”征文活动社会组三等奖作品：《侗乡“善地”魁胆》（散文）杨秀庭

  一个盛满岁月故事的古村落，在秋天的壮阔里，呈现出斑斓、沉厚的韵味。

  处暑之期，溪山清远，秋景初盛，适于登高。我们从锦屏县城驱车前往平秋镇魁胆村，去感受传统林区的生产生活。魁胆村是中国传统村落、全国造林绿化千佳村、贵州省少数民族特色村寨、贵州省“魅力侗寨”，也是中国南方林区典型的林业古村。勤劳智慧的侗族人民在这里生息繁衍，大自然的造化，加上这方灵性山水良好的生态环境化育，造就了这片“宜林山国”独特的历史人文气象。2020年，以魁胆村“林粮间作”为代表的“贵州省锦屏杉木传统种植与管理系统”入选第五批“中国重要农业文化遗产”，为这座林业古村增添了独特的文化内涵。

  一

  一方山水，满眼覆绿。魁胆村所在的清水江中下游林区，层峦耸翠，林木翳荟，自古是“宜林山国”，已有400多年的人工营林历史。清乾隆《黔南识略》载：“（清水江）两岸冀云承日，无隙土，无漏阴，栋梁杗桷之材靡不备具。”明代正德年间，朝廷派员深入贵州黔东南清水江林区锦屏等地采办巨杉作为“皇木”，通过清水江、沅江、长江、运河运往京城修筑宫殿，由此开启了以锦屏为中心的清水江流域持续几百年的木材贸易时代。清水江林区生产生活的现实图景，生动再现《诗经•小雅•伐木》所描述的“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木”的景象。随着优质木材的源源输出，中原和江南文化也不断浸入清水江流域，林区生产力得到不断提高的同时，自然生态、人文生态和政治生态也发生了质的变化。

  锦屏属于“八山一水一分田”的典型山区。古往今来，人们因地制宜，“靠山吃山，吃山养山”。林农利用“柴生柴，草生草”的生态智慧，在新造的林地里，利用幼林间的空隙套种小米、玉米等旱粮作物，对粮食作物与新栽植的树苗进行细心管护，久而久之，形成“林粮间作”“林粮互补”的生产模式。这套生产模式吸引本地和湖南、江西等地大量农民，前来租佃山场栽树种粮，从而确保了木材贸易持续不断的发展。这种生态与生计互动互补的实践影响，逐步渗入经济、家庭、婚姻、信仰等领域和地方的社会秩序建构中，积淀衍化为敬惜资源的族群文化传统，在一些林业古村，发展到“山当田种”的山林营造模式，勤劳智慧的山区林农，更是精心培育出“十八杉”“八年杉”等优良树种。生态复合型的农业生产模式，在不断传承中化育乡村人与自然和合相生的生态自觉。

  山地族群谋生方式的传承与创新，在秋天无限延展的时空场域中，升腾着尘世烟火的俗常和晴暖。“林粮间作”模式不仅在过去的数百年间绿了山川，鼓了粮袋，为维护林区生态平衡和发展林业经济起到了巨大的推动作用，而且在新时代脱贫攻坚进程中美了生态，富了口袋，对当今生态文明建设具有积极的参照意义。

  初秋色彩斑斓的林区，天地高阔，万物悦然。秋天擅长渐次铺展缤纷的色彩。绿色涌动的大山里，秋天呈现出鲜润的形象和清新的味道。

  生活在这里的侗族人民，以亲山、敬树、护绿的情怀，世代伴林而居。据《贵州通志•风土志》记载，魁胆一带，元末明初是成片的“树古铁色，不知其年”的原始森林，清代乾隆年间，这里的林农即掌握了科学的培育杉苗方法，“春至则先粪土，覆以乱草，既干而后焚之，而后撒子于土面，护以杉枝，厚其气以御其芽也。秧初出谓之杉秧，既出而复移之。”传承发展了几百年的“杉木传统种植与管理系统”，曾有力地支撑锦屏经济社会的发展，也造就了一个个具有传奇色彩的营林人。最典型的是“林粮间作”核心区魁胆村林农王佑求，上世纪六七十年代，带领村民创建贵州省第一个农业生产大队林场，在林场建立锦屏县第一所村级林业学校“魁胆林业学校”，老林农带徒弟，“泥腿子”上讲堂，工学结合，大搞“林粮间作”，造林6700余亩，收获粮食33万余公斤，因地制宜解决了林粮矛盾，村里不仅涌现出“十大杉木王”等先进典型，王佑求还被评为全国劳动模范。《魁胆林校造林歌》唱道：“全面整地宽打窝，阴天栽杉最适合。宜用一年健壮苗，根散压紧填满窝。打下桩片挡泥土，杉苗尖尖朝下坡。林粮间作又管理，保证树苗快成活。”这首歌曾经在清水江中下游侗寨苗村广泛传唱，成为传统林区植树造林的“活经验”。“林粮间作”的生产实践，实现了“荒山披绿、林下产粮”的目标，魁胆人总结出“要想树子大，三年不离锄头把”“栽杉不套粮，杉木难快长”“山当田管，林当粮管”等独特的生产经验。魁胆村造林取得突出成绩，被树立为贵州林业战线的一面旗帜。1964年9月，贵州省省长李立到魁胆蹲点总结经验。1965年12月12日，《贵州日报》头版头条刊发专题通讯《魁胆大队——越举越高的林海红旗》，并配发《力争上游》的社论，号召全省“农业学大寨，林业学魁胆”。魁胆成为贵州省乡村林业发展的路标和学习蓝本。1983年8月30日，林业部部长雍文涛专程到魁胆村考察群众造林情况，见到魁胆群众热火朝天的造林场面，大加赞赏，并高兴地与王佑求等林场场员合影。1995年，魁胆村在全县率先实现消灭荒山，被国家绿化委员会授予“全国造林绿化千佳村”称号。

  大山里的这座林业古村，厚植着生态、绿色的根与魂，是一座传承“林粮间作”的活态博物馆，人们可以在这里了解清水江传统林区“林粮间作”模式的形成、发展历程及其厚重的文化底蕴，领悟山地农耕智慧古为今用的当代价值。

  一代代魁胆人扎根大山的营林实践，赋予了这个侗族山村特有的发展底蕴和传承力量，文化本色、生态底色和农业特色，交织成这方家园的彩色光谱。

  二

  魁胆村乡风淳朴，世代遵循“和”与“善”的族群优秀传统，是利用民间款约进行乡村治理的典范。

  据当地族谱和口碑传播，侗家人迁入魁胆开山拓土，繁衍生息，已有600多年历史。在长期的社会发展中，魁胆一带侗族人在公共生活、民事行为、治安保障和纠纷解决等方面，逐渐形成了适应生产、生活需要的民间习惯法即“侗款”。其中以订立于清光绪年间，采取“侗款”议事制度，统联周边的平翁、高岑、孟寨、石板冲和三德等侗寨订立的《魁胆十六甲禁约》最为严格，也影响深远。“禁约”除规范培育村民孝父母、睦乡邻、严律己、宽待人、勤劳作的作风及见贤思齐的精神外，还对违反规约的人，实行严格惩处。当有人不遵守款规，人们或议论“这人会被‘吃款’的”，或当面提醒警告他“注意莫被‘吃款’”，他便自然收敛。魁胆村规民约广泛传承了民间习惯法的观念和规范，包括民主机制、族长地位、敬老爱幼、保护妇女、团结互助、热心公益、爱护公物、诚实守信、严禁造谣惑众、禁止内勾外引、“吃款”处罚等。侗族民间习惯法主要通过家规教育、族规引导、寨规管理的自治管理模式得以传承和弘扬，“以和为贵”“以善为本”成为魁胆人的处世哲学和行为规范，形成了“礼法”风尚。从1959年至今，魁胆村60多年来未发生治安和刑事案件。魁胆村的“和谐密码”，创新和成就了基层社会治理的“平安新样本”。因此，魁胆村成为远近闻名的“善地”。

  循着山间藤蔓牵衣的蜿蜒小路，我们一行人探访农家栽种在林地空隙间的小米作物，有依山就势为栽杉苗而撒播的，也有育苗后移栽到旱地里的，大到几十亩，小到五六张晒席一般，小米生长的模样都显出一种劲道，可见人们管护的用心，而那些间距约两米一株的杉苗则安静得多，在挤挤挨挨的小米中拔节青翠。大自然的馈赠慷慨而沉实，山风袭来，树苗与小米相拥攒动。

  时间是最有耐心的智者，总是把答案悄悄地隐伏于节气深处，再经由阳光、雨水和农事相互浸润与催发，然后选择适合的日子，慢慢亮出答案。

  在锦屏林区，“林粮间作”已经升华成一种文化和精神，作为一项融林业生产和农业生产于一体的民间技术、一个混农林生产的文化体系、一种林区生产生活方式，其山地农业的示范价值、生态维护价值、生态文化产业价值和创新精神、工匠精神，在锦屏侗寨苗村，一直得到传承和弘扬。这种文化精神，来自时间的孕育和乡土文明中真善美的赐予，经过几百年的积淀和传承，“诚信、生态、礼法、和谐”的生态文明发展理念深入人心，渗透到乡村社会的各个方面。吉首大学教授杨庭硕深入魁胆一带林业村寨考察后指出：“清水江林区几百年来形成的农耕体制，包括林粮间作、复合种植以及堆土种植，这些技术在世界农业史上还没有见到过类似的例子。”在生态发展观成为人类共识的今天，保护和弘扬优秀传统农业文化遗产，具有特殊的现实意义。

  农业文化遗产的保护与传承，不仅是留存一种生产方式，更与保护民族的文化基因、具有显著地域特色的生物基因、生态友好的技术基因息息相关。从这个意义上说，保护好农业文化遗产，就是保护民族的文化根脉。因为农业文化遗产不仅让我们可以追寻来处，更能展望未来。山地里的族群，千百年来复杂又单纯、粗犷却用心的劳作，把人们对大地和家园的温度、心性与牵挂都灌注在里边。由这套种植与管理系统衍化出来的栽培“十八年杉”，以及祭树祈福、风水林保护等风习在侗寨苗村依然盛行，天人合一的古老农耕智慧，散发着古朴神秘的气息，仍在启示未来发展。

  云彩眷恋青山，秋风缱绻绿树。传统的、非遗的农业遗产，带着穿越时间的张力，具有独特的历史价值和文化魅力，既有岁月包浆的积淀，也是世间盛放的玫瑰。

  三

  越冬，历春，经夏，赴秋，许许多多被岁月遗忘了的事物，还留存在村庄鲜活的细节中，被山水珍藏，为族群呵护，也在村庄的故事里生长。

  魁胆地处山间盆坝，“势若团月，堂局宽阔，周匝崇山峻岭，古树参差。”东和南面有高山作靠，北面有突兀而立的周家坡和希耀坡若狮象护守，一条小溪自南而北穿过村寨从两山间流出，将上中下三片田坝串联。村寨周边有周家坡、世塘居、铜锣坡、格勒洞、杉王亭等多处景点。青山围绕，农田相拥，人居环境幽美。村民以组团方式聚族而居，以民居、古井、风雨桥、祠堂、古树等公共节点和重要建筑元素，串联村落内部空间。传统民居建筑依山就势，围绕村寨中部向四周展开，错落在田畴与青山之间，颇有“屋角飞云，家在茂林深处；檐牙捲雨，人居修竹阴中”的古意。青山、绿树、田园、溪流、民居融为一体，构成一幅宁静悠远的侗乡风景图，形成“聚族而居、背山面坝、溪水中流、两畔田畴”的村落格局。

  愈往山里走，秋意更浓，树梢上的蓝天也愈发纯净。长风吹拂，带来了一股清透的爽劲。看了“林粮间作”的小米地，大家兴致不减，沿着魁胆村外的环村道路，看远近翠色连绵的山林，看村中新砖房老木楼，看“杉王亭”风雨桥风景林。热情的村民邀请大家到村中一户农家吃油茶，刚端起碗，大家禁不住隔壁飘来的阵阵酒香，寻香而访，正在烤酒的主人舀出小米酒，请客人尝一尝，一位从北京来的专家说，不待饮，心已醉。那时那地，对于远道而来的客人，乡风村韵酿就的情意，都融进了那句动情的言说里。乐山乐水，各有造化，留客何劳小米酒，青山绿水已醉人。

  辞别热情好客的侗家人，我们一行人继续走山看树赏金秋。

  一座风雨桥巍然耸立于魁胆寨脚水口处，三塔重檐式木质廊桥掩映于茂林修竹间，从桥头缘周家坡拾级而上，上可观散落山间的一幢幢木屋民居，下可揽晴翠田园，人文风物，相生相息。景因桥壮，桥为村美，山川形胜，典雅瑰丽。

  魁胆是北部侗族文化社区文化传承较为活跃的传统村落，风情浓郁，北侗盛装、唱大歌、斗木牛、下侗棋是这里日常的文化景致。几百年来，正是风雨桥、斗牛场、歌场、节日这些文化活动载体，构成了北侗地域文化的交流平台，演绎和传承着深厚多彩的民族文化，生生不息地接续了北侗社区的文化传统。

  说到魁胆的“持守”和“新变”，村里80多岁的退休教师王昌海老人总结出了“四个有”经验，即“族群创造，村寨有根；文化传承，村寨有魂；款约自治，村寨有形；乡风浸润，村寨有样。”正是这凝聚着魁胆人精、气、神的“立根、赋形、铸魂”的创新实践，培育和铸就了“勤劳善良、重教崇文、敦亲睦邻、宽容不争”的魁胆精神，形成了魁胆人向上向善、奋发奋进的文明新风尚。魁胆人才辈出，200余名侗族子弟考进高等院校，其中有清华大学等名校，成为远近闻名的“林区人才村”。

  魁胆在元代初期即形成村落。开村之初，村人即有意识地在村寨四周，尤其村东、南、西、北四个出口植有枫、栗等树木以作村寨藩篱，世代护蓄。树有护寨之美，人有敬树之心。村依树繁，树缘村古。几百年后的今天，村寨四个出口依然古树参天，绿荫匝地。

  转到魁胆寨门，一道侗族风格的门楼与几株古枫立于山坳口上，一派挺拔之姿。寨门上挂一块“六十年无案件村”的木匾，寨门前有一通錾刻着“中国名村志文化工程”字样的石碑，都标注了一种特别的记忆。

  树老，门高，匾奇，碑新，给人以丰富的历史想象。

  驻足山口，极目远山，清风入怀，别有一番心境。

  作者简介：杨秀庭，贵州省锦屏县关工委副主任，中国作协会员，著有《草不飘摇草快黄》等4部散文集，有作品入选《新时期中国少数民族文学作品选集》等选本及中学语文试题。